道教圣地太极祖庭武当功夫中华名片
——笔谈武当武术的历史文化渊源
□泽元
日前，武当太极功夫艺术团，在俄罗斯中俄文化交流中的精彩表演，充分展示了中华武术的魅力。这使人很想说一说关于武当太极武术的话题。
武术，不仅是民族传统体育的重要项目，而且是中华民族传统文化中的瑰宝。它的历史渊源流长，它的流派精彩纷呈。原始社会时期，人们为了获取生活资料，逐渐学会了拳打脚踢、绊摔擒拿等动作去手格猛兽。后来，部落间的战争，使人与人之间的格斗技术不断进步。继而又在冷兵器的战争发展长河中不断探索研究，经过武师的不断体会总结与名家的研创完善，便形成了中华武术各显其能的门派体系。至今在体育运动与文学影视创作中，中华武术以其精彩与神秘，得到了不断地演绎。在知名旅游景点的情景剧中，武术以其浪漫而强烈的视觉冲击，成为创意文化的重要元素。
在中华诸多武术门派中，南尊武当、北崇少林的格局则给了国人突出的印象。阳刚与阴柔，内家与外家，主动进攻与以静制动，成为太极与少林内容与形式的重要分野。
关于太极武术发源于哪里，在武术界争论已久，莫衷一是。但武当山是中国道教神都，是太极功夫的圣地，似乎是无可争议的。
武当山道教推始于周代尹羲，据说尹羲老仙归隐于武当山三天门石壁下。汉有马明生、阴长生师徒同栖武当山修道。此后，吕洞宾仙人、陈抟老祖又隐修于此。相继逸人高士隐修不断。武当在明朝成为皇家宗教圣地，从客观上也与武当深厚的文化历史渊源有密切关系。
燕王朱棣篡夺帝位，极力提倡真武信仰。真武即玄武，是古代星宿崇拜的四方神之一。二十八宿中，北方七星形似龟蛇，因为处北方、配黑水、故尔称“玄”。龟蛇身披鳞甲，所以为“武”。北宋时避讳改为“真武”。朱棣夺取帝位后，动用国力重新规划整修武当宫观，恢弘壮丽、天上人间，使其成为挂在悬崖上的故宫，成为中国的神都。
由于中国元代的异族严酷统治，使中华武术转入地下，只作为把戏套路得以些许生存空间。到了明代，武术才从奄奄一息的状态逐步恢复生机。
当时中国已经孕育了资本主义萌芽，新兴商业集镇不断兴起，文化交流不断发展。不少武术家寻师拜友、磋商技艺，并出现了不少武术专著。从明代开始，最早武术套路的完整形式有了整理记载。套路中有势、有法、有歌诀、有把式的动作图示，也有动与静的运动线路演示，便于学习领会交流，并对手、眼、身法、步、劲力，精神、技法等都有要求。套路的形成便于传授、交流、观看，吸引了更多人练习武术，因此套路成了练武的主要内容。“十八般武艺”在明代也有了具体内容，逐渐被规范。“内家”与“外家”之说，最早出现在明代，深化了武术理论的发展。中华武术有了一个集大成、大发展的时期。
这是武当太极武术发展的重要时代背景。
同时，道家的太极理论也是武当武术发展的重要思想源泉与理论指导。
“太极”是道家哲学的一个术语，是指派生万物的本源。“太极”一词出自《周易》：“易有太极，是生两仪。”拳家认为太极虽有，但两仪未分，故此有而无形。认为有意无形的内动外静之态就是太极，而内意的动转，能领气而行，能导形而动，能产生出千姿百态的拳法拳式。太极理论在中华武术中的体现最突出的莫过于太极拳了。
从太极图来看，以黑为阴、以白为阳。黑白相依，相抱不离。白鱼黑眼谓“阳中有阴”，黑鱼白眼谓“阴中有阳”。由下而上看，白黑相缘呈白色逐渐增多，黑色则逐渐减少。而且，此一增、彼则一减；彼增一、此则减一。这就是道家理论的“阴阳消长”原理。阴阳两者相互不离，相互消长、相互转化，产生了万物，万物中包含了太极之理。在太极拳中，则表现为动静、刚柔、虚实、开合等对立统一的概念与状态。
太极图外呈环状。环置于平面为圆形，运转于空间则为球形，呈环形无端之象。在太极拳法中，体现为动作圆活、招招不离弧形，式式皆呈圆像，使整套动作圆转连贯，一气呵成。双鱼环依之像，恰如练习太极推手时，两人双搭手之形状，双方臂膀组成环状不断变化，彼此进退伸屈，粘边黏随，正符合彼阴吾阳、彼阳吾阴、相互消长、交替变化的太极智慧。
关于武当内家拳的创始人张三丰，有北宋人与明初人两种说法。张仙人创内家拳的来历也有两种说法：一说他夜梦真武神传授拳法，天亮后，一人杀贼百余，于是声名大振，以武术击技传世；一说他曾观察鹤蛇相斗，鹤从树上翩然下击盘地长蛇，长蛇静中忽动，闪避有方，于是他大悟以静制动，以柔克刚的道理。武当拳既是武术击技，又融汇了道教以柔弱胜刚强，处慈守善等教义。从习练功夫看，又贯通了道教凝神专意、意气互用等修炼之法。武当拳法剑术，后来成为道教徒宗教修行、体悟道家教义的重要内容，又用以健体强身、提升境界修为。
在漫漫历史长河中，武当山作为武当派武术的发源地，武当内家功夫在道门之中代代秘传，名师承继不断得到充实发展。到清末民国，高道徐本善任武当山最后一任（金山）道总时，内家功夫臻于化境。徐道总本人擅长“九宫八卦掌”，传有“太和剑”、“武当拳”、“玄武棍”等功夫。年，贺龙率领红三军驻扎武当山，徐本善不遗余力，大力护佑支援。贺龙向徐道总拜师学练武当拳，老道虽年愈古稀，但欣然应诺。自此后，一代红军军长与仙山道人闻鸡起舞，在展旗峰下同练太极功夫，留下千古佳话。至今，我们还可以在紫霄会客茶室里看到贺将军赠道长的书法，伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄。有些悲壮但仙气亦然。
武当大兴六百年的盛典过去不久。数百年的演变，武当内家功夫由最初的八门、五手的十三式拳，渐渐在充实提高中形成许多分支，如太极拳、八卦掌、形意拳、武当剑、武当太极拳、武当童子功、玄武棍、三合刀、龙门十三枪等。在这些分支中，又有着各自不同的门派。太极拳就分出了杨式太极拳、陈式太极拳、神功太极拳等；八卦掌又分为尹、程、刘、宋等派别；形意拳又分为山西形意拳、综合形意拳等。它们都是武当内家功夫的发展，都是中华武术的宝贵组成部分。但武当山是道教圣地，武当功夫的历史渊源与传承弘扬，应该都来自这座仙山。如今，武当山也有不少武术学校，其中还有不少来自欧美东南亚的弟子。武当武术在加速传播中受到了全世界的喜爱。武当功夫已经是中华文化的一张名片。
武术本身具有的艺术特征，过滤了战争与搏杀的暴力因素后，在现代生活中，它的美学价值具有深度的开发前景。武术之所以能给人以美的享受，因为它的形式与内容有各种美的构成规律，套路与招式中的攻防进退，动静疾缓、刚柔虚实，各自相互变化，别具一格，有着极强的理性与感性趣味。在套路表演上或刚猛、雄壮或机智、灵巧的气势与气质、姿态与动作，在精彩传神中给人以无限想象的美悦境界。同时那些来自自然与生活的仿生学招式，又具有极强的民间民俗风格与深度的幽默感。在现代的时尚创意生活中，武术已经成为一种可以有效转化运用的历史文化资源。
我们要正视的是武当武术的发展，相对于少林拳、咏春拳等武术门派的事业发展与产业开发，相对于文化创意与旅游创新的时代要求，相对于历史文化潜在资源转化为经济文化现实资本的发展趋势，我们确实还有很大差距，我们确实还有许多事情要做。好在我们已经有了基础。正如武当功夫一样，但愿我们有功力后发制人，后发先至，在以静制动中后来居上。
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